EL RELAT I LA RETÓRICA. Maneres d’entomar una pandèmia.

La voz de las mujeres:   L’HOSPITALET DE LLOBREGAT ISSN2462-6325

Mª Àngels García-Carpintero Sánchez-Miguel

http://lenguajetransmitidoycompartido.blogspot.com.es/

EL RELAT I LA RETÓRICA. Maneres d’entomar una pandèmia.

 “- Es posible que al principio (de mi carrera) escribiera para que me quisieran, ahora pienso que sigo escribiendo porque me quieren. Aunque no me faltan otros motivos; por ejemplo, creer que mis palabras son necesarias para quien me lee. - ¿Y el desasosiego, no es también razón de su escritura? - El desasosiego me viene del mundo, del mundo desastroso en que vivimos” (Saramago, 2003).

Avui en dia als polítics els preocupa molt la imatge i el relat. El relat és allò de com s’explica alguna cosa per a ser absolt d’inoperància. És fàcil fabricar un relat si estàs una mica entrenat: s’agafen uns quants elements de la realitat, s’amaguen els que no vols que hi surtin i se’ls hi dóna forma per arribar al punt on un vol arribar: la culpa és dels ciutadans, per exemple. El relat sempre és ficció i molt poques vegades té qualitat literària que és el que li cal a un bon escrit. El relat és visual, com la imatge, conté una part de realitat però retallada, engrandida o distorsionada. Sempre es fa en funció de les intencions.

La retòrica, en canvi, és aquella manera de parlar on la perfecció toca el límit. Poc importa el contingut, el que importa és el mètode, donar la volta als arguments, dir molt sense dir res, esgotar el contrincant, encantar al públic amb l’ús de la llengua (llengua entesa com a múscul humà i com la part normativa del llenguatge). Si el relat es imatge, la retòrica és audició, lluita constant per trobar el to amb que predicar unes creences: ells ho fan pitjor, per exemple.

El relat i la retòrica amaguen la realitat. L’única manera de encarar-la és donar compte dels fets (i no em refereixo als que prenen les estadístiques, vil objecte al servei de la distorsió política). Hi ha qui dóna compte dels fets, encara que sigui a trossets, com els sanitaris i demés personal que atenen els afectats, algun expert que, fugint de relats i retòriques, explica el que se sap tant com el que no-se-sap, el que s’està fent, tant com el que no-se-està-fent o el patiment que causa la greu crisis econòmica i la seva escassa i mala resolució.

Hem assumit que els polítics es dediquen al relat i a la retòrica i ja no els fem ni cas, perquè si ho fem, acabarem ficats en una terrible confusió. Però de veritat això és el que ha de ser un polític? Alguns ni tan sols es dediquen a aquestes nobles activitats lingüístiques i literàries, només donen el seu vot al seu escó (ara des de les seves vil·les). De veritat han de viure per damunt de les nostres possibilitats per fer el que no cal que facin mentre no fan el que han de fer?

Perquè el que ha de fer un polític no és ser escoltat mentre discurseja, sinó escoltar, no ser mirat mentre relata sinó mirar, obrir els ulls, conèixer la realitat, dialogar amb tots els que la coneixen, pensar estratègies en coordinació, PLANIFICAR, buscar els millors camins per a resoldre una situació i mentre tant, explicar sí, però a partir dels fets, els que es donen i dels que no-es-donen, del perquè no ha existit planificació, per exemple.

Assumir les responsabilitats i els errors és un inici. No amagar els fets, si cal dir que som-inoperants potser s’ha de dir. Potser n’hi ha professionals que fan servir estratègies més adequades. Perquè la realitat només és una, som al servei d’una economia que no és a les nostres mans, ni tan sols a les dels polítics, és una economia al servei dels més rics del planeta. Ja no és l’amo de la fàbrica o el dictador d’un país contra el que cal lluitar, és contra tot un sistema que mata sense pietat i que manté el joc de la política per a confondre.

Ja es donen iniciatives concretes per a sortir d’aquesta actual esclavitud, com les Plataformes d’Afectats per les Hipoteques o els estils de vida més ecològics, els que informen d’allò que es vol amagar havent d’anar a contracorrent... Deixem d’alimentar els monstres que ens devoren, posem al capdavant als que fan servir el pensament i l’ètica per sobre de les seves intencions i creences i escollim bé el nostre vot. 

Maria Àngels García-Carpintero Sánchez-Miguel

L’H, 16-07-2020

Margarita Porete. Condenada ayer por la Inquisición y hoy por el Opus Dei.

Margarita Porete. Condenada ayer por la Inquisición y hoy por el Opus Dei.

Simone Weil es para todxs. L’HOSPITALET DE LLOBREGAT, ISSN2565-0556

Mª Àngels García-Carpintero Sánchez-Miguel

https://simoneweilesparatodos.blogspot.com.es/

De Margarite Porete (Francia, 1250-1310) se suele hablar como perteneciente a las beguinas[1], pero esto es algo que arroja dudas, ya que cuando se refiere a ellas lo hace para indicar el desacuerdo que le mostraron –como hicieron otras instituciones- hacia su obra; por otra parte, el hecho de mostrarse itinerante o mendicante no indica que fuera necesariamente beguina; y, finalmente, su criterio de las “dos iglesias” parece indicar que estaría más cerca del movimiento cátaro, como muy bien indica el profesor Josep Ignasi Saranyana[2]. Margarite habla de dos iglesias que componen una: la grande o formada por las “almas simples” guiaría e incluiría a la pequeña formada por los que se limitan a seguir las normas. Quizás la idea herética que nos hemos formado de los cátaros nos impide ver que, tras su oposición a la iglesia del momento, corrupta e inculta, su concepción no era tan diferente a la de Margarite.

De Margarite sólo conocemos el proceso inquisitorial que sufrió y que la llevó a permanecer casi dos años en prisión antes de ser quemada en la hoguera y el libro (o los dos libros) que escribió y que están recogidos en: “El espejo de las almas simples”[3]. Su obra, aunque contó con la aprobación de tres cargos de la Iglesia, fue condenada por esta institución que la destruyó en el fuego, ordenando a Margarite que no siguiera difundiéndola o predicando acerca de su contenido, pero ella persistió en darlo a conocer, convencida de su autenticidad.

En el proceso de Margarita se mezcla el que se elaboró burda y falsamente para hacer arder en la hoguera a 54 caballeros de la Orden del Temple en París, dado el poder económico que habían logrado y la ambición que esto despertó en el rey de Francia, endeudado con ellos. No podemos olvidar la tensión entre poderes (el real y la iglesia) que en ocasiones se apoyan y en otras rivalizan.

Después de quemarla con su libro, este siguió circulando, de manera anónima y copiada en diferentes versiones idiomáticas (desde el romance-francés hasta el latino-italiano) entre los monasterios y los círculos de vida contemplativa.

En el Londres de 1943, Simone Weil lo leyó y habló de “el espejo” sin conocer su autoría. Una investigadora no académica, Romana Guarneri, descubrió en 1946 que lo había escrito aquella que murió condenada por la Iglesia, Margarite. Romana la categorizó como beguina, algo que cuestionamos.

Se puede conocer más sobre ello leyendo el escrito de Porete y la introducción magistral que hace Blanca Garí del libro. Podemos encontrar resúmenes en internet del libro y de la historia, como por ejemplo este de 2016[4]. No es mi intención repetir lo que ya está bien explicado, sólo quiero rebatir, la justificación que el profesor Saranyana, de la Universidad de Navarra hace de la Inquisición cuando dice que Margarite “no fue entendida y, por su obstinación, a-pesar-de-la-buena-voluntad-de-los-inquisidores, sobre todo el gran inquisidor de Francia, Guillermo de Humberto, no pudo ser salvada”. Quizás un juicio de valor, tan temerario y poco fundamentado como este, no necesitaría argumentos, pero los quiero dar para poner al descubierto el lenguaje y el proceso de este tipo de textos que, bajo el baño de erudición, contienen un final predestinado, como el que sufrió nuestra mística de cabecera.

Lo primero que nos encontramos es una información reveladora: “nunca fue sometida a tortura, lo cual indica que se trataba de una mujer de calidad…”. Sabemos, por sus escritos, que Margarite dominaba varios idiomas y que tenía una formación de calidad, también lucidez, pero es algo que no habíamos relacionado, hasta ahora, con las prácticas inquisitoriales, más atroces con los pobres; no se lo vamos a discutir, simplemente lo exponemos.

El profesor empieza, como he hecho yo, con un resumen de su obra, para decirnos que él escogerá una de las versiones latinas, no la escrita en romane en la que fundamentó Romana su análisis de un texto que nos acerca al lenguaje trovadoresco. El profesor se siente más cómodo con el latín y con su contraposición del contenido del libro a la escolástica del momento.

Nos fijamos en una palabra que marca tendencia: cuando habla de que el libro siguió circulando lo hace con la expresión “sirviendo de pasto espiritual a diversos cenáculos de begardos y beguinas”. Pues bien, no sólo circuló entre estos ambientes condenados por una Iglesia que necesitaba controlarlos y someterlos, también en monasterios reglados, la palabra “pasto” apunta a rebaños y rediles, no es igual que alimento que es como yo misma lo considero.

El profesor nos apunta, siguiendo a Romana Guarneri los párrafos que resultaron problemáticos para los inquisidores y que, aunque no encontraron heréticos, reprobaron porque podía inducir a otros menos formados a errores (un argumento que conozco por experiencia propia). Argumenta que esos aspectos problemáticos, como el deseo de perfección que anidaba en muchas corrientes consideradas heréticas y el seguir el propio criterio espiritual que se va discerniendo en ese “camino de perfección” del que Santa Teresa habló, se relaciona más con el pensamiento neoplatónico que con el gnóstico. Muy adecuado para su discurrir puesto que el neoplatonismo influyó en la mística católica sin que fuera condenado como si lo fue el gnosticismo y las corrientes que de él se derivaron, las de una doble significación que más que contraponer, engloba el bien y el mal dentro del Bien, por ejemplo. Pero eso necesitaría todo un discurrir, probablemente más adecuado al texto de Margarita, pero mucho más problematizado. Margarita no fue una hereje, sino una obstinada, por eso al profesor le resulta más cómodo remitirse al neoplatonismo y a las dificultades de encaje con la Escolástica, una estructura que no admite el sentir de la experiencia o el libre discurrir de la razón, que no admite las razones del Amor. (O sólo lo admite en los que se le han sometido, como Agustín de Hipona).

Margarita, como alma anonadada, se siente en gracia, pero también San Pablo dijo: - No soy yo, es Cristo quien vive en mí. Y eso lo sabían en tiempos de Margarita, aunque el profesor lo relaciona con San Juan de la Cruz, que aún no había nacido. En todo caso y navegando libremente por el tiempo, ¿hubiera sido igual si la obra de Margarita la hubiera escrito un varón? No. Y esa es la auténtica razón, la mataron porque era una mujer, admirable, sí, espiritual, no hay duda, pero mujer que se negó a someterse, el mismo profesor es testigo de la verdad, seguramente a su pesar.

La espiritualidad de Margarita influyó en los denominados “grandes de la mística”, los que siguieron a sus coetáneos (El maestro Eckhart o John Duns Scout que habrían leído su escrito).

No soportaron que no se sometiera y que no se quebrara y esa es toda la razón por la que la quemaron en la hoguera. Un juicio posible que el mismo profesor corrobora mientras nos da cuenta de la “buena voluntad” de aquellos inquisidores, cuando habla de las “osadas afirmaciones de la Porete” y de que “no supo tomar medida de su tiempo a pesar de su altísima vida espiritual y su innegable inteligencia”. ¿La culpa según ese análisis en quién recae, profesor?

La Iglesia católica pidió perdón por la Inquisición, no basta, tienen que reconocer que no tenían razones, que las emociones actuaron en aquellos hombres más incluso que en aquellas que destrozaron, unas emociones muy distintas.

Àngels García-Carpintero, L’H, 2 de juny de 2020

En defensa de Margarite Porete.

 

 

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[1] Mujeres laicas cristianas, no sometidas a una regla, dedicadas a atender a pobres y enfermos y/o a instruir. Fueron perseguidas por la necesidad de control de la jerarquía católica.

[2] Josep Ignasi Saranyana (2007) “La noción de la libertad en el contexto neoplatónico. A propósito del Speculum animarum simplicium de Margarita Porete” Universidad de Navarra.

[3] Porete, Margarite (2005) El espejo de las almas simples. Madrid: Siruela, trad. i ed. B. Garí.

[4] Mª Gloria Ríos Guardiola “Marguerite Porete un pensamiento herético y vanguardista” (2016) Universidad de Murcia http://www.carm.es/edu/pub/20_2016/2U_contenido.html

Pura Fernández (1927-1997) La mujer que no calló ni debajo del agua

La voz de las mujeres:   L’HOSPITALET DE LLOBREGAT ISSN2462-6325

Mª Àngels García-Carpintero Sánchez-Miguel

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Pura Fernández (1927-1997)[1]

Conciencia y Lucha. Obrera y feminista.

“Donde haya una lucha que sea justa, allí estaré” (Pura Fernández)

Partimos de la base de que pensar –esa reflexión por la que se dialoga consigo mismo, se plantea cuestiones y se busca cómo resolverlas- es una actividad distribuida a lo largo y a lo ancho de las distintas capas sociales. Según Hannah Arendt la incapacidad de pensar es independiente del grado de cultura y no es sinónimo de falta de inteligencia, ya que, inversamente, se puede encontrar gente inteligente que prefiere seguir las normas a pensar y decidir por sí mismas. Por otra parte, las buenas personas, lo son por ser capaces de oír a su conciencia, algo que sucede porque están habituadas a pensar por sí mismas. Esta reflexión que hace Maite Larrauri hablando sobre Arendt y la libertad.[2] podemos aplicarla perfectamente a Pura Fernández.

La filósofa Simone Weil dice que la cuestión primordial para el ser humano es la del bien y el mal. Muchos se substraen a ese tema que nos problematiza la existencia evadiéndose y negando que eso les preocupe o delegando en instancias colectivas (la religión, el partido…)[3] pero sólo el espíritu crítico permite al ser humano “renovar el pacto original del espíritu con el universo”.[4]

Pura es espíritu crítico, capacidad de pensar y de actuar en consecuencia. Indignación ante la injusticia que sufren propios y extraños. Empatía que encuentra mecanismos eficaces capaces de mover voluntades. Liderazgo.

Para entender la trayectoria de Pura habremos de conocer los pasos que siguió junto a su marido, Felipe Cruz, de la misma manera que precisamos conocer su contexto espacio-temporal. Ella trascendió los límites familiares, pero debemos conocerlos, por eso enmarcaremos su lucha en el cuadro de su vida. Una vida acompañada por otras mujeres: compañeras, vecinas, amigas.

1.    Jaén

1927   Nace en un cortijo de Cambil (Jaén). El padre es jornalero. Ella es la mayor de cuatro hermanos. A los nueve años entra a servir.

1935   Emigran a Jaén movidos por el hambre. El padre trabajará en Fomento.

1936   Felipe Cruz, con quince años, tras ayudar a recoger heridos y muertos de un bombardeo, escapa a las montañas para combatir, acaba la guerra como teniente, cargo que no le será reconocido en vida.

1943   Pura y Felipe se fugan a Linares, así son reconocidos como pareja. Ese año nace su primer hijo, Pepito, que con ocho meses padecerá una meningitis que le dejará graves secuelas.

1945   Nace su hija, Rosa.

2.    La bomba

1948   Detienen a compañeros de Felipe de las Juventudes Comunistas de Jaén y él, lampista, emigra a Barcelona. Pura piensa que es por trabajo. Unos meses después viene ella con sus dos hijos, su padre y su hermano. En Valencia disfruta de la playa junto a su hermano. En el tren alguien les habla del barrio de “la bomba”, un sitio con árboles y huertos donde podrían instalarse, delante del cuartel de Lepanto.

En Barcelona pasan unos días durmiendo en la calle al no querer ella dormir en las pensiones que había en Barcelona, donde se ejercía la prostitución; con hambre, ya que no podían cocinar lo que habían traído del pueblo. - ¡Cuánto hemos pasado!, decía a menudo, recordándolo.

            Se instalan en la Bomba, un barrio de barracas que se fue conformando alrededor de la encrucijada entre dos calles, cerca de Can Pi (actual Gran Vía II) donde entonces había una masía con una bomba para sacar el agua y dos barracas. Las casas se “traspasaban” ilegal y fraudulentamente. Ellos la “adquirieron” a cambio de arroz y azúcar.

            Felipe trabaja en la fábrica textil de la España Industrial, donde junto a otros compañeros inician las primeras células obreras, encargándose él de la propaganda y de la captación de nuevos miembros.

1952   Celebración del Congreso Eucarístico en Barcelona, se vallan los barrios de barracas para que no se vean desde la Gran Vía.[5]

1955   Acoge y ayuda a Carmen, una mujer que vino del pueblo repudiada por el marido porque, para ayudarlo a él y a sus hijos, tuvo que prostituirse. Pura se indignó mucho por este hecho, sentía la necesidad de contarlo.

1957   Felipe es detenido en la segunda huelga contra la subida del coste del billete del tranvía junto a más de 50 militantes del PSUC que fueron torturados en Vía Layetana. Pura se entera de que su marido es comunista, aunque aún no sabe bien lo que esto representa. Convence a alguna otra mujer para buscar ayuda. Van a hablar con el obispo que les da un vale para comida y con el gobernador que no les da nada. Los compañeros, dada su iniciativa y actitud, la invitan a entrar al PSUC.

1958   Instalan una “vietnamita” (multicopista con el sistema de ciclostil). Imprimen letras de canciones revolucionarias. A Pura le gustaba -y se le daba bien- cantar. Cantaba mucho. También le gustaban las flores.[6]

Felipe, Pura y Rosa en “la bomba”.

1961  Nueva detención de Felipe por repartir propaganda. Pura y Rosa trabajaban limpiando las paradas del mercado de Santa Eulalia y Rosa lo ve. Registran la barraca, pero no encuentran el ciclostil que tenían oculto entre la vivienda y una higuera. Allí siguió hasta 1968. Cuando quieren detener a Pura, las vecinas y los vecinos la protegen, echando en cara a los policías que se la quieran llevar y lo evitan. Su hija Rosa destaca la solidaridad entre los vecinos y vecinas de la Bomba.

Dejan a Felipe apalizado en la calle Alambra, como señuelo para coger a quien se le acercara, pero quien lo hizo fue su hija, a la que se llevaron, junto a su padre, a la comisaría de Vía Layetana. Felipe tuvo que ver cómo los policías se metían con su hija. Él fue torturado durante 15 días. Cada día le traían ropa limpia y un bocadillo y se llevaban la ropa manchada de sangre. De aquí pasa a la Modelo y a prisiones de Zaragoza y Cáceres. Rosa, traumatizada, pasa un tiempo con una familia de Toulouse. Mientras, Pura tiene a su tercer hijo, Felipillo.

1963   Indulto para Felipe a causa de la muerte del papa Juan XXIII

1964  Fundación de CCOO en Sant Medir. Asisten 300 trabajadores, del metal, textil, químicas, etc. Ángel Rozas clasifica el sector de las mujeres que asistieron como “amas de casa”, Pura dice que eso ya lo son sin necesidad de reunirse. Impulsa y constituyen el movimiento de Mujeres democráticas. Entre otros, asistieron a esas jornadas Mn. Carreras, Manuela Carmena o Montserrat Roig.

Pura, con el movimiento de mujeres, apoyan las huelgas de SEAT, proponiendo hacer acciones concretas.

1965   Testimonio de cómo se constituye la cooperativa de la bomba y del papel destacado de Pura y de otras mujeres anónimas, entre ellas una mujer joven “con acento gallego” que se presta para guardar niños.[7]

1966   Se constituye la Cooperativa la Bomba[8], para buscar una solución de habitabilidad digna. Algunos, como Felipe y Pura, vendrían a vivir al barrio de Bellvitge, otros, al final del proceso, al Gornal.

1967  Fiesta del uno de mayo en Torre Baró. Detienen a más de treinta personas por reunión no autorizada, entre ellos Pura y Felipe. Ella pasa cuatro días detenida, Felipe, tres meses y pierde su trabajo.

1968  Preparando el uno de mayo en la parroquia de S. Isidre (Santa Eulalia) son nuevamente detenidos militantes del PSUC y CCOO, entre ellos Pura y Felipe. Pura asistía a esta reunión representando a les “Dones democràtiques”. Pasan tres días incomunicados en la Vía Layetana, Pura veía pasar a su marido que era nuevamente torturado. Después, él pasa seis meses en la Modelo y Pura tres meses en la Trinidad donde aprende a leer a partir de las etiquetas de alimentos. Manuela Carmena es su abogada y maestra improvisada. Felipe no quería que Pura participara de las luchas porque entonces ¿quién cuidaría de los hijos?

Mientras están en la cárcel, Felipe, hijo, es enviado a París, con los padres de Nelly Peydró. Rosa cuida de su hermano mayor discapacitado.
Participa en el Congreso Internacional por la Paz de Moscú en representación de las Mujeres Democráticas Vuelve muy decepcionada de lo que ella considera que es únicamente hablar y folklore. Pura es mujer de pensamiento y acción.

3.    Bellvitge

1969.  Bellvitge, se entregan las llaves del primer bloque de la Avenida Europa, llamado “Zeus”. Se construyó rápidamente y sin los acabados necesarios, lo que constituye una de los primeros motivos de protestas. En un local de la planta baja se reúnen los socios de la cooperativa. Pura idea crear espacios compartidos donde realizar actividades diarias relativas a los cuidados en cooperación, un sueño que no pudo ver realizado.          

A partir de 1969 comienzan las luchas por los equipamientos y servicios que se necesitaban: mejoras en transportes y comunicaciones, escuelas, sanidad… El método, desde la Comisión de barrio que impulsa la AVV de Bellvitge Norte y en la que participa Pura y personas afines a CCOO-PSUC (aún clandestino), era la recogida de firmas y la presión institucional, pero Pura apoya otras luchas que impulsan otros sectores, como la guardería[9] que se promueve desde la parroquia (Pura ayuda en los inicios, limpiando los locales con Carmen Ruíz Palomero, luego lo deja en manos de quienes la llevan).

Después de algunas de las inundaciones que se produjeron en el barrio en 1971 (la peor), 1972 o 1974 Pura y Felipe protagonizan una curiosa y creativa manera de manifestación y denuncia, se ponen a pescar en uno de los charcos. Lo explica Francisco Pareja que fue Concejal del barrio en una entrevista de 2007. [10]

Ella apoya cualquier lucha que considere justa, como la de evitar que se construyera el bloque que se edificó después de paralizar las obras de la torre del Paseo que promueven los denominados autónomos, o defiende y ayuda a algún miembro de otros partidos, siendo amonestada por ello por algunos de sus compañeros de partido.

A veces se entra en contradicción con los propios vecinos, como la oposición de algunos al local del Centre d’esplai Bellvitge o a la ubicación de la escuela Ramón Muntaner. Aunque no sepa qué repuesta es la mejor, Pura no huye de las contradicciones ni se refugia en lo que dice su partido. A nivel teórico sigue bastante la opinión política de Felipe, pero en las luchas es su instinto, su pensar y su sentir los que guían su posicionamiento y acción. Pura “no calla ni debajo del agua”, replica a los que la recriminan desde el machismo de la época.

En 1976 participa en la Jornada de les dones del moviment feminista en la UB. Ella acude como representante del movimiento vecinal. El lema fue “Lo que es personal es político”, algo que puede resumir la trayectoria de Pura. Les dones de l’Hospitalet presentaron un comunicado: “Participació de la dona a la vida ciutadana: la dona als barris” en el que se ponía énfasis en la necesidad de servicios colectivos que facilitaran la doble jornada de la mujer y en la participación de esta en los cargos de decisión.[11] Dos aspectos aún candentes.

La mujer que está junto a la silla vacía es Mercè Olivares en representación de l'Hospitalet

Promueve la unificación entre las asociaciones vecinales del barrio, mediante el CUAMB (Comité Unificado de Acción Municipal de Bellvitge). Realiza acciones conjuntas con otras mujeres para mejorar la salud en el barrio como la puesta en marcha de un centro de Planificación familiar en un local de la calle Campoamor. Con otras mujeres de las Vocalies de Dones reclama los servicios necesarios, la adecuada recogida de basuras o la canalización de las cloacas.

En 1981 muere Felipe. En los años previos Felipe se enfrentó a la dirección del PSUC por la renuncia al leninismo y los pactos de la Moncloa promovidos desde el eurocomunismo, Pura se apuntó con él al PCC pero volvió al PSUC en 1989. Esta separación produjo mucho desgarro y a ella le provocó mucho dolor. Antes de morir, en 1997, pasó unos años en Piera, con sus flores.

Cuando apenas podía bajar a la calle, continuaba teniendo un plato de comida para quien viniera a su casa, decía que era su manera de contribuir a la lucha.

Fallece en 1997. Antes de morir y tras su fallecimiento se le hicieron diversos homenajes. Quienes la conocían sabían que no se rendía, destacan su humanidad y su honestidad, defendiendo siempre la justicia y la libertad.

Francisco Pareja explica cómo las mujeres tomaron consciencia del feminismo a partir de la lucha por las diversas necesidades con las que se encontraron y Mercè Olivares explica lo que suposo, para ello las vocalías de mujeres de las AVV.[i]

En 2010, promovido por el Consell de dones de l’Hospitalet se le hizo un “donanatge” en el Centro de Salud que lleva su nombre.

Pura Fernández, una mujer que admiramos por su coraje y que nos representa por su entrega capaz de romper barreras y poner al descubierto, junto a la miseria que el capitalismo provoca, la gran noticia de la solidaridad huma

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[1] La mayor parte de los datos han sido extraídos de la entrevista que en 1995 realizó Joan Camós a Pura que estuvo acompañada por su hija Rosa y por Jaume Valls. Un resumen de esta entrevista, que se encuentra en el Arxiu Històric de l’Hospitalet, está recogido en el libro de 2007 L’Hospitalet lloc de memòria. Exili, deportació, repressió: lluita antifranquista. Cel’H, p. 342-344.

[2] Larrauri, M. (2001). La libertad según Hannah Arend. Filosofia para profanos. Ed. Tandem.

[3] Weil, S. “Esta guerra es una guerra de religiones” en Escritos de Londres y últimas cartas. Trotta, 2000.

[4] Final del texto: Reflexiones sobre las causas de la opresión y la libertad de S. Weil.

[5] En 1974 las mujeres del barrio romperán las vallas de uralita. Historia provisional del barrio de la bomba, l’Hospitalet de Llobregat. AVV Bellvitge, 2010 https://barriodelabomba.wordpress.com/

[6] Peydró, Nelly (2016) Homenaje a Pura Fernández en el cincuenta aniversario de Bellvitge. Cel’H. Quadern d’estudi n. 30.

[7] Fragmentos del boletín Ideal editado por El Hogar Social de Casa Antúnez y publicados en el libro de Elies Ortíz Garrido Relat d’una experiencia. Barri de Can tunis, editado por Claret el 1997. Documento del Cel’H a Bellvitge 50 en enero de 2015: http://bellvitge2015.blogspot.com/2015/01/barrio-de-la-bomba.html

[8] Se editó un boletín informativo en diciembre de 1968 en el que se explica la historia de la Cooperativa. En él Pura y Felipe expresan sus inquietudes sobre la Cooperativa y sobre lo que preveían que les quedaba por luchar en Bellvitge. https://barriodelabomba.wordpress.com/tag/boletin-de-la-cooperativa/

[9] Usamos el nombre que se les daba entonces a las escuelas infantiles.

[10] Entrevista a Francisco Pareja (2), museu d'història de l'hospitalet https://www.youtube.com/watch?v=EEtGsyZV5FY

[11] Segura, Isabel (1998) Dones de l’Hospitalet. Itineraris històrics. Ajuntament l’Hospitalet, p. 48-53.

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[i] Entrevista a Francisco Pareja (4), museu d'història de l'hospitalet https://www.youtube.com/watch?v=acxy3MQ7gRs

Entrevista a Mercè Olivares, museu d'història de l'hospitalet  https://www.youtube.com/watch?v=ksCi-cwNAfw

Segunda muestra de la evolución de Bellvitge a través de 7 décadas (1959-2019)

Bellvitge educa:               L’HOSPITALET DE LLOBREGAT   ISSN 2462-6333

Mª Àngels García-Carpintero Sánchez-Miguel

http://bellvitgeeduca.blogspot.com/

Segunda muestra de siete décadas en Bellvitge (1959-2019)

1.    Intereses para la edificación del barrio.

1959 La Inmobiliaria Ciudad Condal ya es propietaria de gran parte de los terrenos del polígono de Bellvitge[1]. Esto hace que muestren gran interés en promocionar la Ermita. En febrero de este año se crea el Patronato de Santa María de Bellvitge para impulsar la restauración de la Ermita. Se diseña la ermita con los porches que no se construirán hasta 1969. J. Commeleran pinta los frescos en esta restauración.

Los terrenos donde se edificaría el barrio. Al fondo la factoría Seat.

2.    Promoción festiva del barrio y primeras organizaciones vecinales.

1969  El Departamento de Promoción Social de la Inmobiliaria Ciudad Condal (ICC) organiza un sorteo: los “Embajadores de Bellvitge” que viajarán a ciudades españolas promocionando el barrio. Entre 1969 y 1970 unas fiestas navideñas con la caravana para esperar al paje “Ben-Bel”.

      A finales de 1969, con el respaldo del PSUC y del socialista Joaquín Mengual, se crea la comisión de Barrio. A partir de entonces y en los años posteriores se realizan diferentes campañas para pedir mejoras concretas: Transportes, Escuelas, Consultorio… El método suele ser el de recogida de firmas y presentación en los plenos.

Se crea un grupo de jóvenes para que puedan realizar sus actividades y participaran en las actividades reivindicativas. Ellos crean el equipo de fútbol de Bellvitge Norte. También se crea una Asociación Católica de Padres de Familia que respaldará la creación y gestión de la Guardería Tintin. (Recordemos que en aquellos tiempos no había más posibilidad de reunión que bajo la protección de la iglesia)

3.    La distribución del terreno y sus espacios.

1979 Se suceden las protestas debido a las necesidades urgentes aún por cubrir, las sucesivas remodelaciones del Plan Parcial y los inicios del sistema democrático en España (Exponemos algunas acciones que se realizaron en ese año y que recogió Manuel Domínguez en el Quadern d’estudi núm 10 del Centre d’estudis de l’Hospitalet.

(maig) Professors, pares i alumnes de l’Institut Bellvitge denuncien les agressions que pateix el centre per part dels veïns, per a qui aquest suposa un «robatori» de terreny propi.

(maig) ICC recorre a l’Audiència Territorial de Barcelona, davant la prohibició de construir més a Bellvitge per part de l’Ajuntament.

(setembre) Inicis de la Festa Major amb una comissió representativa, primer pas del sistema actual. Inicis de l’actual AVV.

Inauguración de la fuente del paseo construida por algunos vecinos que se reunían con un carácter más asambleario (“Asamblea del porrón”) , como aún no había agua la inauguraron con vino que les dieron en la feria  Fuente: García Vilamala

Des del 17, coincidint amb una mobilització a nivell de l’Estat, hi ha una campanya en demanda d'escoles i de millors dotacions. Manifestacions diàries. Freqüents tallades de l’Autovia. Tancada de l’APA del Bernat Metge a l'escola, el dia 25. El 27 tanquen les botigues en solidaritat dues hores. Les mobilitzacions acaben cap al 28.

Inauguració de l’Aula de Cultura. (Escola d’adults, música: amics de la música, Arrels, arts plàstiques...)

(octubre, 31) Tancada de professors i alumnes de I'INB Bellvitge al centre, per problemes dels PNN (Professors No Numeraris).

(novembre, 16) Manifestació per integrar la Guarderia Tintin a la xarxa municipal. L'Ajuntament acorda fer-ho el dia 24.

1979 La Ermita ha quedado restaurada después de la campaña iniciada en el 77: “Salvem l’ermita”. Se inician excavaciones en ángulo nordeste del exterior del edificio.

4.    El metro. Urbanización del barrio. El parque y mucho más.

1989   En abril el Metro llega a Bellvitge y en octubre al Hospital.

Urbanización Rambla Marina, tras la inauguración del metro de Bellvitge, la AVV presiona al Ayuntamiento y a la Generalitat para que urbanicen este sector, tal como se habían comprometido. En 1991 se llegará a un acuerdo y en 1992 comenzarán las obras.

Sábado 4 de marzo del 1989. Segunda plantada de árboles: 300 chopos y 100 encinas. Se solicitan bocas de riego para utilizar las aguas del subsuelo que el concejal de barrio deniega. Los vecinos compran una gran manguera y cogen agua de los bloques para regar. Los establecimientos colaboran con el almuerzo popular.

Se inaugura la residencia de gent gran y centro de día Laia González de la Feixa Llarga.

Muestra de arte en Bellvitge.

Se inaugura el Merca-2 Bellvitge o el “Mercado Nuevo”, junto a la estación del Metro.

1999 Al año siguiente de la inauguración de la primera fase del parque (1988) Los vecinos siguen tomando la iniciativa en la “Festa de l’arbre”.

2009 Marcha por la conservación de la zona agrícola de l’Hospitalet

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[1] Algunos propietarios se resistieron a vender hasta que se vieron obligados bajo amenaza de explotación, como la masía de Cal Rei que persistió en la Rambla Marina.